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但是由于在那里展开的音乐即一种符号形式的理论,在这里被当做整个艺术哲学的出发点,因此,应该苜先清楚地交代一下它的基本语义学原则,语言是人类发明的最惊人的符号体系。在最后一种解释中,艺术品着情感而不感受情感。在它限定的范围内,可以看到天国的诸神飞腾与降落,当它把这个空间呈现给世俗观念时,它就把人间与天上,人与神合为一体了。巴菲尔德象卡西尔那样摒弃了穆勒关于神话为语言的疾病的理论,但赞许他在诗歌的隐喻和基本的隐喻之间作了区分I接着,又继续批评甚至关于基本隐喻的主要论点。艺术,如语胄,无处不是人的标志。舞蹈历久不衰的广泛影响,不论是今天还是远古时代,都在于它的沉迷作用,所不同的是,早期德赢vwin客户端的舞蹈使舞蹈者从世俗状态升华到圣洁的状态,而现在则把他们从他们认为是现实的领域引向浪播的世界,就是在交际舞中,也有名副其实的幻的力被创造出来。喜剧是一种艺术形式,凡是人们聚集在一起欢庆的时候,比如庆祝舂天的节日、胜利、祝寿、结婚或团体庆典等等,自然而然地要演出喜剧。在认为艺术应为宗教服务的时代里,宗教确实也养育了艺术。这种观点的主要倡导者认为舞蹈是一种戏剧艺术&当然,他们的理论已经为人们广泛接受,它认为:希腊戏剧产生于合唱舞蹈,他们以此作为自己方法的根据。

我对E_F加多尔的感谢是难以表达的,除了向我提供戏剧方面的专门知识,他几乎从未中断过对本书的关切,他无愧是我最得力的助手u我还要向海伦塞维尔献上我最真挚的谢意,在许多问题上她都吿诉了我艺术家的看法,她反复地阅读了手稿,提出了尖锐而坦诚的批评,根据她的意见,我把第五章几乎全部重新写过。它几乎融合了一切:舞蹈、冰、戏剧、哑剧、动画和音乐(电影几乎永远离:不幵音乐入因此>它仍属于诗的艺术。不时地穿插一些印度文宇有助于使它成为一种丛林语言。在朗格看来,艺术的分类取决于艺术创造的基本幻象。在对话结束之前,仅有四行不具人称的铺叙,这四一种几乎令人难以E侑的紧张通过对各神程度的诀玷与绞历的提问得以建立和不断加强。怛是,如果真正掌握了情感的构成,它就能反映人类和人类社会的整个发展过程了,因为情感是现实的凹x造型。(萨哈罗夫认为二者的关系就象诗歌与散文一般密切,即:同一种艺术种类的两种主要形式)许多艺术家——以前在谈论造邢艺术时,偶尔裉到过——对自己从事的艺术中各种形式,各个流派都具有足够的判断能力:画家往往对建筑和雕塑具有正确的感受,钢琴家对声乐艺术,不论是无伴奏齐唱还是歌剧也部具奋真实的感受。十四行诗特别适宜于说教。不错,生命的基本节奏功能确实有着重复的一而,比如心脏珧动,呼吸等较为直接的新陈代谢。这种一致恐怕不是单纯的喜悦与悲哀,而是与二者或其中—者在深刻程度上,在生命感受到的一切事物的强度、简洁和永恒流动中的一致。

他对名作始终不渝的信赖,对所有新▲传统的愤慨,不禁使人们想起再现派绘画的倡导者,这些人声称:他们发现自然法则对于所冇绘画艺术都是真正的伟大传统的原则,它鼓舞和支持着绘画艺术在文化史上的发展。在他对特罗洛普的观点表示反感的i二篇文章中,在后面的地方,他继续写道对我来说真实(详述的完整性)的气息是—部小说最大的特长——所有其他优点(包括m赞特先生所说的有意识的道德目的)都无能地顺从和依赖这个特长。大建筑一般都是些庙宇vwin德赢官网网页、陵墓、城堡、宫殿或剧院。在动态的艺术方面,音乐、舞蹈中的节拍,诗中的诗行与韵律,戏剧中情节展开的速度,情感变化的落差等等。这种或许可以称之为戏剧夸张的方式,使人联想到史诗夸张,或许已连同古代悲剧的史诗题材一起,为人们不知不觉地接受了。甚至在观众尚未能识辨其中的主娌实质时便能影响他们p3我看到乔托画在帕多瓦的壁画时,我不厌其烦地去识别我面前的阁画是基督生平的哪一幕。希斯对它们的真正关系,作了很好的说明。

有些理论家对于不同的艺术表现(例如:纯图案ii、图示、黑扳画等)判有不同的价值,区分为低级型和高级型,而且认为只有。假如这异端n理论有着某种哲学意图,那么议论的第一部分就不会是断然的结论根本没有原来的作品而应提出另一个尽管困难却可以回笞的问题逋过这首乐曲我们要意味什么第二部分——有多少演奏者,甚至有多少次演奏就有多少种曲子就应变成凡用这首乐曲来表示一个完整可听的作品的地方,它就确实是一个新的现象,以某种方式与我们在另一种意义上称为这首乐曲的东西即作曲家的作品,密切联系着/而后,演奏家,甚至演奏这一假言推理便显示出自己的作用,开始了下一个话},等等,当然,在异端那里包含某些真理,然而这些真理并非明显易见,发现它们的唯一方法,便是在包含着真知灼见的混杂的议论中,将它们分离出来并进行研究。由于舞蹈基本幻象(力的表象)及其基本抽象j:虚幻的姿势)的复杂性质,原始舞蹈对所有艺术材料和手段都具有支配能力,参见前面第七章.虽然舞蹈除去自己需耍之外并未利用它们。但是,当天才与非凡的才能紧密结合起来的时候,天才就可以自由翱翔了,就象茛扎特或拉斐尔他们邡样,既有天才,又te富才华。他们似乎认为,为了提高直觉的价值和地位,就必须反对逻辑,而且他们总是在这两种认识方法〃中制造严重的对立。作为戏剧角色,他是感人的,作为一个个性(表现),他又非常直接。佛朗克希斯曾写过一部颇有见地的书,在那里他把两个信念完全混淆在一起,其中一个信念认为:舞蹈不是一种音乐形式,另一个认为:音乐对芭甯舞的作用不过就是与独立的舞蹈相平行的K听觉上的装饰节奏。

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这类补充只会以不相千的信息将推述生活的诗的意象弄得袅乱不堪。我并不是说电影摹仿了梦境,或者说它让观众做了一个完全不是,电影不过是象文字—样引起了读者的回忆,或者让我们认为$0正在进行回忆。在上世纪末本世纪初,也就是这位学者刚刚发表关于精神病的论述和梦的分析的时候,他的发现与美学的联系尚不明显,而侵害传统伦理的危险却引起了他的对手的充分注意。结果是概念——我们所言之物的意义。抒情诗的创作晃一种特殊技巧,它在一种永恒的现在中建立某种经历过的事情的印象或观念。既然已经经过选择——当然都具有意义I而且不会由于太多而无法进行总体观察。青年期、成熟期、老年期不仅是生物可能碰巧具有的不同状态,而且是人生必须经过的儿个阶段b生命是一次航行,其终点就是死亡。只有当创作者的情感集聚、浓缩、濒于迸发时,他们才能创作出最感人的作品。


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