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认为它们是那些性格内向的人故特殊财富对性格

因为它们没有表现体外事物的概念,而仅仅使生命力本身体现出来,所以萨克斯博士把这些因素叫做A缺少形象的因素,认为它们是那些性格内向的人故特殊财富^对性格内向和性格外向的舞蹈者之间的区别,根据他们分别使用缺少形象的舞姿与形象的(哑剧)舞姿,进行了滴量,这种区别贯穿了全书。这个是叙述部分,但它们仅只起到介绍某种情境、某个形象,或者某种引起反应与情感的物体的作用。因此,喜剧中就出现了关于人类斗争的一般浅薄的东两《喜剧中的危险不是真正的灾难,而是窘迫和G脸。琼斯认为电影的£]由不仅得之于空间,也得之于时问D他说/电影就是通过视听表达的思想。通过特定的关系和各自的位置,不同的明暗度影响了观众,仿佛他们正真实地摹仿着物体个仅为眼睛而存在,用与其他无关的因素构成的和协效果得以产生/②换句话说,苒现是为了在视觉关系之间创造个别形式。睿敲矗梢运凳恰? 但是,如果人们把它肴成是诗的范畴,那么,它就不是。特殊的光线产生出新的形式,而所有的形式都是美的,每一个变化都产生一个完夥而可感的基调。在这类心理中相信被理解为装作相信,这就使得对某些甚至是悲愤场面或者从心里就不喜欢的对象进行欣赏成为可能,就象艺术爱好者们明确无误地所做的那样。

每一事物部有一个方面的外表,以及一个方面的因果价值。)(吉尔匆忙赶到那条小道上,发现了那些象威廉和玛丽的卧房一样光闪闪的树篱,就尽情地采起来。观众即使不借助包厢舞台、富有表现性的布景和服装,以及那些有助于我们进行诗的想象的舞台设施,恐怕也能比我们更好地理解戏剧艺术,而我们却要依靠五花八门的戏剧T段才能理解它。这样一来,所有这些观点都被他搞得模糊一团了。在这衰亡中,存在着英雄的真正情操——把生活视为一种完成的过程,就是说,把生德赢vwin官网手机登录命视为一个整体,视为一种使他凌驾于失败之上的成功。总之,它提出了这样一种高明的见解,无论舞蹈在各个方面如何不同,也无论其用途如何五花八门,如何被人们滥用,伹从本质上讲,舞蹈毫无疑问地属于艺术,不管是在宗教还是在游戏中,它都履行了艺术的职能,假如人们按照这种理论去研究舞蹈的文献资料,他们就会发现,这种理论在任何地方,甚至在毫不含糊地表示一种与此截然不同的舞蹈概念的地方,都得到了证实。青年期、成熟期、老年期不仅是生物可能碰巧具有的不同状态,而且是人生必须经过的儿个阶段b生命是一次航行,其终点就是死亡。

伹是,当克舍辛斯卡娅缥缈的仙姿穿过舞台的时候,与其说这个是人的身影,还不如说是一只可爱的小鸟或蝴蝶,这时,我怎能不为之喝采呢。总之,生命形式概念被置放在全部理论的基础部位,其本身却如此地模糊不[,把握不定,这不能不说是一种失误。正象里茨勒指出的,截然不同的乐曲,其昭始线却出奇的相似A何足,由此出发而使各ft作品得以发匿的咅乐概念,必然象最G的完成品…样各不相同。艺术只能呈现于直觉与想象,艺术的意味只能由直觉来领悟,它所泄露的只是内在生命的结构。我完全不能赞成他的说法。对那些专门形式的概念的陈述,包大量可用相同术语表达的其他命题,也启发着更深层次的定义。但是,建筑是一种造型艺术,不誉有意无意,它首先获得的是一种幻象,一种转化为视觉印象的纯粹想象性或概念性的东西。他凭借词语创造了幻象,而词有声音,有意义,有发音法,有拼写法,有方言形式,有同漯词;词是衍生的产物,又是衍生他词的母体,即它有历史渊源,也有潜在影响;词有古义,有今义,有俚义,有喻义。

书中的人物可能是单调的、沉闷的,然而,书本身却不是这样t虚构的事件无论怎样缓和,都具有特点和风格,都具有独特的外貌和僧调,否则,它们简直就无法存在。它们是与推理法则同样真实的思维法则不过它们实际是想象的述则。在古老传统的民够中,措词常常十分通俗,因此人们可以把时态的不准确归因于常见的粗心大意,然而人们却不能以这种理由来容忍现代诗人创作的优秀民歌中出现的这类错误。在叙事中,讲话是一种活动,就象组成幻过去的各种活动一样,即在直接交谈中占有重要位置的私人活动,夹杂在讲话者的经参见<虚构作品的芍作>,笫73页,历中的公开活动,以及,那vwin德赢官方网站些由讲话这样一个新活动所引起的活动。消遣是一种暂时的刺激,是通常笑声中生命情感的升华。他的人类本性就是他的因此,作为^运的命运就不象那样变化莫溯,而是前i壽定的。听也象我们在表演中所发现的那样,存在着最高效力与完全迟钝这样一个极大的差别。它经常被处理得十分刻板,从植物学角度看十分译异,花的中心是个螺旋形,花p是简单的辐射状线条,或者是围绕着中心圆圈的环形,或者是包在一个大圆圈中间,有时又是椭圆形、三角形甚至是同心圆的扇形线条。电影需要很多手段,往往是集中的手段去创造情感连续,当电影视觉在空间、时间中往返穿插时,这种连续性使它不致分散。

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②参见关学分析>第145页之后的论述f,每一声音响,每一种姿势,无不如此9所以,它百分之百地i符号性的。倘若各种真正艺术经验的基硇,真的在于这样一种复杂的、罕见的、矫揉造作的态度上面,那么把艺术完全看作人类的共K财⑵便成了奇淡怪论,而原始人,不论是阿尔塔米拉②洞穴人还是古代希腊人能准确地理解什么是美的也就荒谬绝顶了《在人们i来,实用主义者至少承认艺术兴趣是某种自然的、茁壮的东西,而非为着有教养者及艺术内行的温室花朵。他了fg亨f宇亭宁那就是他作品K基本幻象。这种创造性的影响反映了一神介于艺术与同时代生活之间的关系,这一关系比起艺术家从周围环境提炼主题这一事实更有意义。田鼠孽生是农村常见的灾害,没有人能比农民更好地欣赏这句话maunlive(你们也得活下去)。如果有人劝他们放弃那种执着的逍求,而专门去注意艺术作品本身,他们就会说他们一无所见,因为在他们眼中,那里没有人类现实,只有艺术的透明性,即纯粹的本质没有趣味比起趣味不高更令人难忍,我们容许好坏趣味并存。出它形成的可视空间被予了生命,就象被中心的有机活动赋与了生命…样。有其他内容,它们并非如现在那样孤立于或超然丁思想和悄感之外&后来,随着语言和思维的发展,单一的意义遂分化为互相对立的两种意义:抽象的与具体的,个别的与一般的,以及客观的与主观的。运动一旦停止旮机体就解体,生命亦随之消失。因此,这替诗可以编入改宗派诗歌那一类。


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