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其各部分不仅组合在一起产生一个更大的实体

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对于克舍辛斯卡娅和巴甫洛娃可爱之处和她们完全是虚伪和荒谬的艺术”的矛盾,以及她自己的舞蹈中似乎最令人伤心地缺少的真正东西,问题的答案是:舞蹈者就是个幻影。如果时间把最后淡薄的色素积淀也冲刷净尽,这件艺术杰作就消失了,无论什么科沐伍搀前面被R引的著作,《艺术原理h热305页。我认为,吸收了一首诗真IH意蕴的音乐,特别是那神不与文学结构相平行的音乐,就是门德尔松所说的“诗的音乐”。其各部分不仅组合在一起产生一个更大的实体,同时又在某种程度上维持着各自独立的存在。但是,鲁道夫桑纳却钲实了这种依靠它们特有的符号创造所显示的各艺术关系的真实深度。最枋对于他们的认识,是通过人的力量和意志在人身上的感觉得到的,这些神最初是通过身体活动得到再现的。然而,即使形式也不是关联的实物所呈的现象,一如桌布上的色点0图案中的形式无论如何抽象,也有一种非纯属色点的,在配置色彩的过程中,某种东西产生了,它是被创造出来的,,+仅仅是在新秩序中的聚合和凝定。

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这种创造性的影响反映了一神介于艺术与同时代生活之间的关系,这一关系比起艺术家从周围环境提炼主题这一事实更有意义。第二天清早,东方才破晓,铁架支铁锅,文火慢慢烧。张力(tension),是由文宇的比礅意义和逻辑意义所形成的。位于桑尼思的波塞冬神庙②,就显示了创造形式的组织力量。按照这两种不同的标准vwin德赢官网网页,甚至连楮神上的“势力范围”也各不相同。比如流水、瀑布。然而,他的观点有个严重的缺欠,即:它假设观众是把自己与剧中人放在同一“世界7中的。

我认为u形成并且表达了”各种印象的、与直觉相一致的“有表现力的活动”(ExpressiveActivity)就是基本符号的创造过程,因为人类思维的基本符号就是各种意象,这些意象“意味”着它们从其中产生出来的过去印象,“意味着所有表现了这一形式的未来印象这是符@活动的最低阶段,人类富有特征的精神活动,正是在这阶段开始的。与此同时,少数诗歌以唱开始,例如挽歌和凯歌.具有鹰力的语音和咒语、以及神秘气氛的朗颂等。②参见(小说写作>,第77页。LG,lUJiG抓住了音兄的概念,进行了宄全不间的练习一]全为了洎晰的发:音的练这种持殊的、精确的形式。吋能是为了对上述理论表示一柙不公开的,然itn十分有道理的抗议,才有人提出了“文学”就是阅读的东西这种严格的观点。多少世纪以来,欧洲和亚洲绘画的指导方计主要是再现。我们的情感和我们生理的活动一样,都具有一种本质的-m新陈代谢的形式。

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然而,较{等有机体由于它们能分裂为新生命个体,从而注定要死亡,死亡是个体已经完善了的生命形式与生俱来的命运。这就足见朗格在理论上与卡西尔哲学的直接承继关系。这一信条,得到了视觉艺术大师们的普遍承认6这些都汇集在第五章的末尾。语言反映了人们的基本观点;然而.似乎更可能的是,他们本来就没有想Lh他们的人物象真人一样‘生活因为真正要“生活”的是由壮观的活动支配的社会世界、诗的世界,而这种浪摱的生活本不能从人物们的更大个性中得到帮助。如杲我们追问基本的幻象是如何建立并维持的,什么样的诗歌因素被创造了出来,它们又是如何被经营的,那么完全没有必要为了解布莱克与哥尔德史密斯、华兹华斯与蒲伯之间的不同,而借助人为的对比或分类。这个目的,支配了一切新技术,因为人们不再指望用肉体感觉、肌肉紧张、动量、非稳定平衡感受或不平衡的冲动)来为舞蹈x予形式和持续,任何这样的动觉因素,都必须被一个视觉、听觉、或表演的因素取代,来为观众创造一种类似于涤魂荡魄的幻象这个阶段,部落舞阐与祭祀舞蹈的主要问题,实际上就是现代舞蹈的主要问题,即:如何打破观众的现实感,建立另一个世界的虚幻形象;

我认为,这就是促使亚里士多德发表如下议论的原因,他说悲剧所摹仿的不是人,而是人的行动、生活、幸福与不幸。只有当在感觉基础上产生出来的直觉能力发现观照对象与自身有着某种一致的时候,观照对象才可能包含着某种情h^因为情感实际上就是一种集中、强化了的生命>是生命湍流中最突出的浪峰。喜剧英雄既要克服自然界障碍,又要克服社会障碍。造成这种半途而废的思考之主要裉源,在于创造符号的时候没有正确地区别什么是实际的,什么是虚幻的,进一步说,是没有搞清“虚幻”符号本身及其含义的E别。③散文体小说是一个如此庞大的课题,以至人们可以无跟继续地对其技巧和成就进行分析,但是,在一本论述各类艺术的书中我们到此必须收住话题了。只有在真正的结尾,不具人格的叙事体重新开始,即在末尾的两节中,时态才又一次混合使用:水手的眼睹火般地明亮,(现在时)^年华迕去,胡须已染秋霜,(现在时)他走了,这个婚礼的客人哟走出斩郎的门廊(过去对)走了,他德赢vwin客户端象一个落魄失魂的人儿,(过去时)走了,一副愁惨被弃的模样,(现在时)悲哀西又聪明的人啊,早在次9黎明便S起床d(过去时)在直喻中“hath”和“is”的这样用法尽管形式上正确,也确实(1)时态均由译者标出。这个道理,或许就解释了为什么当我触碰到石头或木头,发现它与雕塑的有机外表完全是两码事的时候,不但不感到失望,反而更增加了我们对可塑形式的欣赏。

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还是那静穆的巴台农神庙的中楣,其结果完全一样——这种"审美情感n都是观众自己的艺术活动所产生的心理效果。乐曲的错综复杂并没有从作品的指令形式本身接受什么含义。在这用,我将冒咪地提出一个艺术定义,用以区别现实中的“艺术品”与其他东西,同时说明一个应用品何以以及如何又是一个艺术品,还要说明:为什么一件称为纯艺术品的东西,不会因为不能使用就轻易失去价值,就象一双不能穿的鞋,由于没用了而丢掉那样。这就是符号最基本的作用。然而更重要的,它还是艺术的目的和顶峰沃尔特_斯科特在谈到英格雷斯的<里维埃拉太太>时说广这幅画画活了,有了牛命,有了自体交流,而且随心所欲,相得益彰/他还说在伦勃朗的作品中,‘沐浴的男孩儿们’是一幅没有任何装璜的纯绘画,其中每一根线条都是活的/弗南德雷格认为斯科特归之于绘画甚至纯线条的性质,颜色也同样具备/颜色本身具有某种真实,一个它自己的生命。某种意义上,怡恰因为各种艺术混合在一起的文献资料同哲学、心理学的文献资料同样浩繁,从而形成如此广阔的知识背景。但是,他的悲剧有一种人们可以称之为‘道德律令”的东西,这种律令即便不是关于正确与谬误的律令,起码也是关于好与坏的律令。音乐使时间可听,使时间形式和连"一音乐理论竟被b西林考特的论述出人意外地证实了。


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