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(筘十二孝,《作为语吉的艺禾邻二货,<忧芳艺术与苫劣艺木>>当然,全部摘W下来就太长了s刃此,芪以最大的热情疰议读者亲自驾读原文——最妊网读仝书。在高级生命形态中,有机体并不是依靠分裂来开始那种没有处亡、没有衰老、只有个体相应结束的生命过程的。情感生活被表现在非时间性投射中&只有那种本身创造了其组成成分的、而不是从外界摄取这种成分的艺术,才能通过空间紧张与空间解决的幻象,把紧张与解决一同展现出来。布鲁诺艾迪里亚尼(Bnmo八七抬俎丨在4雕塑家的问题》一书中,连篇累牍地支持那种比喻,即把雕塑空间比作一个以人自身的能动体积为中心的主观掂界结构。怎样改变呢希斯在以上论述中巳经作了回答:一切都转变成了表现姿势……。人类生命过裎的复杂是其他任何高等动物无法比拟的,总之,人类世界极为锆综复杂。这也是决定哪爬东&与音乐宥关的唯一标准。也就是说,他必须对词语有如此丰富的联想,甚至与英语或其他语言的名句只在语音上近似,他当能想起这行诗文,或者,隐晦指涉某一声名不彰的中世纪僧侣时,他也当能立刻想到这段有价值的历史或传说。它比虚幻景致的建立,甚至比幻生命体的建立更为奥妙。甚至在现实生活中,也w如此:一座豪华的大厅,几桌经过精心装饰的宴席,衣冠楚楚的宾朋,比起自助餐厅、修道院食堂、或运动场食堂里普普通通的餐桌,会显得更加庄重和辉煌。

这就是说,艺术内容尽管真实,实际表现的情感却为虚幻。小说存在的唯一理由,是它确实试图再现生活……。艺术作品比语言更具符号性,完全不知道它的意义也可以了解它,甚至利用它。说来十分奇怪,克罗齐和桑塔耶纳分别创立了自己的美学理论,然而在美学上他们谁的影响也没有柏格森的影响广泛和深远<他们经常说明一些艺术的真实情况,而柏格森倒经常说Q)现象学试图以推论的方式米描绘这一复杂经猃,试宥按照瞬总的印象和现实情感进行推绘,结罘得到的是个极为复杂的状态4在这个:犬态屮,Mil的感觉在一系列瞬息间被G朵无遗,参n利甫萸兰的文最<胡塞尔和海德格尔的叫意识>U现象杂志,第八期A1册,194了今4月,第—些带初情感色彩的外行话,$然而后者形而上学的论述,却总能触及到各种艺术,尤其是音乐的实质。任何一种事实,无论它如何地不涉及意识,我们对它的体验却总是打着语言的印记的。在那里,它们非常接近完全表达的完美形式。但他们笑过之后,不会出现日常生活中笑过之后常有的那种松懈。

从艺术的角度看,舞蹈的这种作用比起单纯的狂欢要有巨大的优越性。这种性质是什么呢在卡尔特修道院里神圣的索菲亚像和窗孔上,在墨西哥雕塑、波斯碗、中国地毯、乔托《的帕多瓦壁画、普桑的杰作之中,究竟有什么共同的东西似乎只能有一种回答:那里有着有意味铊形式。抒情诗所以如此大量地依靠语言的发音与感情特征,原因在于它非常缺乏创作材料^一首抒情诗的主题(所谓内容)往往只是一缕思绪,一个幻想,一种心情或一次强烈的内心感受,它不能为一部虚幻的历史提供十分牢靠的结构。在任何情况下,对艺术的冷漠都是腐败的最明显的征兆,艺术比任何东西都更能雄辩地说明宗教的古老历史》在宗教的庇护下,艺术自成一体,完全独立出来了。但他的形象s又与刘易斯的诗的形象9包含某些共同意思。但是,基本概念的互不相干井非当前艺术理论的唯一困难,更根本的困难则在于&相矛盾的顽固存在。他认为摄影镜头是形象②的构成因素,而那些形象客观上是难以表现的(用我的话说,它们是诗的印象),但是,这些形象又是德赢vwin客户端构成再现w的更重要的成分,无论是用蒙太奇、或象征性动作,还是用其他手段。

这种似乎推动或x予舞蹈者生命的自觉意志,可设想为并非舞蹈者个人所有;个人不过是它的载体,甚至只是它的瞬间集合。一般池说,这种关系来自艺术家渊博的艺术知识,也就是说来自符号的启示。但是,从历史意义上讲,这并不是产生各神文学体裁的过程。其他事物的增火可能也有着形式,但并不奋力获得这种形式,也不在&身中维持它们:二块水品裂成两半不过变成两块水晶。对于--个可以象大多数人阅读文章一样阅读音乐的人来说,通过对乐潜的阅读,音乐便成为可听的,就好象在一般的阅读屮,文卞是可以听的那样D人们自然会接着问:音乐上的默读与文学上的默读难道是相同的经验感受吗如果每个人都在幼年时象学会阅读文字一样地学会阅读音乐,那么是不是大多数人也会在默读中得到音乐的满足,就象在阅读书籍中得到了文学的满足那祥呢卡尔文布朗在S音乐与文学f关于艺术的对比>中,对这个问题作了肯定的回答6在说明了默读音乐的可能以后,他指出,这就足以证明音调结构与文宇结构;被用同质的方法提供绐了耳朵。他们所泳现出的力,似乎象罗盘指针指向北极那样的物理的力,其实,根本就没有什么物理的力,有的只是舞蹈的力,虚幻的力。在文学中,单纯的现在时态坷以创造一个行为的印象,问是取消了这个衫为的时间意义。我之所以不惮其煩地引述一种明显混乱的诗歌理论,是因为它透露了流行论中几乎#混乱,它使诗歌理论很快就陷入本身所酿成的s境。

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